Những năm đầu thập kỉ
1980, cha tôi, nhà văn Nguyễn Đình Thi rất oải (rất chán thì đúng hơn) vì mấy
chuyện ở gia đình và ở Hội Nhà văn. Ông thường trốn lên Quảng Bá suốt ngày ngồi
viết kịch và làm thơ. Một hôm ông ra lệnh cho tôi: Mời cậu, sáng mai đúng tám
giờ có mặt ở chỗ tôi, có việc cho cậu.
Sáng mai, đúng hẹn, 8 giờ 20 phút, tôi có mặt ở Quảng Bá. Cái xe đạp mini cà
tàng của tôi bị thủng săm giữa đường. Chậm giờ.
Ông Thi đang ngồi nói chuyện với một người gầy gò, da rất xấu, tướng mạo chẳng
có gì đặc biệt. Hai người hình như cũng đang đợi tôi. Vì thế khi tôi vừa ló mặt
vào, ông Thi đã nói ngay:
“Đây là thằng Chính. Nó đấy. Cũng mới đi bộ đội về. Nó dốt nát lắm. Nó… nó… và
nó…”
Ông Thi còn nói nhiều nhiều nữa về tôi, dường như không phải cho ông khách nghe
mà chính là để cho tôi nghe. Đại để ông vẽ chân dung tôi là một kẻ vô học, lông
bông, ba lăng nhăng và cũng đang tí toe đọc triết. Kể về tôi, ông liên tục dùng
đại từ nhân xưng nó đầy vẻ vẻ lạnh lùng, khinh miệt, thô lỗ. Tôi đã
đọc Người con gái viên đại uý của Pushkin. Tôi chẳng ngỡ ngàng gì cái kiểu cha
cư xử với con như vậy.
Cuối cùng ông Thi quay sang tôi:
“Giới thiệu với cậu, đây là bác Trần Đức Thảo.”
Tất nhiên là tôi chào bác ạ, còn ông Thảo thì hiền lành nhã nhặn nhìn tôi:
“Hồi tôi về thăm nhà anh ở Nhã Nam thì anh còn bé thế này.”
Và ông Thảo giơ tay lên xác định cái chiều cao của tôi hồi đó (hơn 30 năm
trước) khoảng một mét.
Gút lại buổi gặp mặt sáng hôm ấy là ông Thi nhờ ông Thảo chỉ dạy cho tôi một
chút ít về Heidegger. Tất nhiên là ông Thảo vui vẻ nhận lời (có lẽ hai ông đã
nói với nhau trước rồi). Còn tôi, thú thực là tôi cũng chẳng bất ngờ. Mấy tháng
trước tôi đã đối thoại hung hăng với nhà văn Nguyễn Đình Thi về Spencer, về
Heidegger… Ông Thi có nói Trần Đức Thảo có nhiều ý kiến rất lạ lùng về
Heidegger… và sẽ nhờ ông Thảo chỉ bảo cho tôi một đôi điều.
Thế là từ đó thỉnh thoảng tôi lại gặp ông Trần Đức Thảo và được trò chuyện đối
thoại với ông về Heidegger rất bình đẳng, thú vị theo kiểu các triết gia cổ xưa
vẫn rủ nhau đi dạo trong vườn ô-liu rợp mát để chỉ bảo, ban tặng cho nhau lòng
yêu mến sự khôn ngoan. Sinh hoạt tinh thần của tôi (và chắc cũng của cả ông
Thảo) những ngày tháng ít ỏi ngắn ngủi đó thật trang nhã và quí phái, mặc dù về
diện mạo hình hài thì tôi giống như một thằng ma cà bông còn ông Thảo thì dúm
dó, thảm hại như một anh viên chức còm vừa bị chủ đuổi việc.
Cuối năm 1989, đầu năm 1990, hình như ông Trần Đức Thảo được chính phủ cho sang
Paris để làm việc theo nguyện vọng của cá nhân ông. (Ở Hà Nội hồi bấy giờ có
tin đồn vỉa hè là đích danh Thủ tướng Phạm Văn Đồng phải đứng ra bảo lãnh để
ông được sang Pháp định cư.) Nhà văn Nguyễn Đình Thi có chuyển cho tôi mượn tận
tay một số bản thảo triết học hết sức khó đọc (đối với tôi hồi đó) của Trân Đưc
Thảo. Tôi nhớ mang máng đó là những bản thảo viết về năng lượng thần kinh, về
năng lượng tâm thần, về mối thông giao qua lại giữa ý thức và vật chất, giữa ý
thức và ngôn ngữ… Trong những bản thảo này, Trần Đức Thảo đưa ra rất nhiều
những khái niệm triết học mới lạ mà tôi chưa nghe thấy bao giờ. Cũng những năm
này, tôi đã bắt đầu viết quyển tiểu thuyết Đêm thánh nhân rối tinh rối mù mỏi mệt.
Khi nhà văn Nguyễn Đình Thi hỏi tôi, cậu (lại cậu) đọc những cái này thấy thế
nào, tôi ú ớ đánh trống lảng. Tưởng tôi giấu dốt, ông Thi gặng hỏi hai, ba lần.
Cực chẳng đã, tôi bèn nói theo kiểu phá thối. Tôi chê là một khi đã đọc phân tâm học của ông Sigmund Freud rồi thì đọc Trần Đức Thảo
thấy… nhạt. Và tôi cũng nói bừa rằng tư tưởng cốt lõi của triết học Mác-xít
cũng chẳng thân thiết gắn bó lắm đâu với những giá trị nhân văn và những thành
tựu của khoa học kĩ thuật hiện đang phát triển như vũ bão trên thế giới. Tất
nhiên khi nghe tôi tuôn ra như vậy thì Nguyễn Đình Thi nhìn tôi như một con
quái vật, như một thằng cha căng chú kiết ngu đần. Về phần tôi thì tôi cũng
nhân cơ hội đó mà chạy thoát ra khỏi được những sáng tạo triết học bất ngờ rất
nhức óc của triết gia Trần Đức Thảo (“bất ngờ” - chữ của Nguyễn Đình Thi).
Cho đến hôm nay, phần đông người Việt Nam cũng không biết nhiều về ông Trần Đức
Thảo. Vì họ không đọc sách của ông. Và nếu có đọc thì cũng chỉ có vài người hiểu
được những gì ông viết. Người đời chỉ biết về ông là một trí thức dính dáng đến Nhân
văn-Giai phẩm đã bị đầy đi chăn dê ở
chân núi Ba Vì để cải tạo lao động, gột rửa tư tưởng.
Vào một ngày cuối tháng 3 năm 1991, tôi có đưa cho nhà văn Nguyễn Đình Thi bài
viết “Dắt tay nhau đi dưới
tấm biển chỉ đường của trí tuệ” của ông Hà Sĩ Phu (tôi không biết là ông Thi đã có bài viết đó
trước tôi cả năm rồi). Trong khi nghe tôi nói tác giả của bài viết này không
phải là một nhà tư tưởng, cũng không phải là một triết gia mà chỉ là một nhà
cải cách xã hội bình dân đầy cảm xúc và cực đoan thì, ông Thi chỉ ngồi im. Ngay
hôm sau, ông Thi có đưa cho tôi đọc bài viết của Trần Đức Thảo phê phán “Dắt
tay nhau đi dưới tấm biển chỉ đưòng…” Nguyên vẹn toàn bài chứ chưa bị người
khác biên tập. Gần đâytalawas có đăng bài
viết này của Trần Đức Thảo.
Đáng tiếc là tờ báo mạng này chỉ có được phần bài viết đó đăng trên tạp chí Cộng sản (tháng 2 năm 1991) sau khi đã được biên tập.
Trong bài trả lời phỏng vấn
trên talawas tháng 1 năm 2007, tôi có
nói ông Thảo là một triết gia có biệt tài hiệu đính chủ nghĩa Mác, bởi vì, cho
đến ngày hôm nay, ông Thảo là một trong số rất, rất ít người Việt Nam (khoảng
độ 5 hoặc 6 người) nghiên cứu nghiêm túc, thấu đáo một triết học Mác-xít chưa
bị xén gọt. Chỉ cần đọc một bài viết về chủ nghĩa xã hội dân chủ của ông Trần
Dức Thảo viết từ năm 1944 thì cũng hiểu tại sao những năm tháng sau này phục vụ
cho Đảng Cộng sản, ông Thảo đã bỏ nhiều sức lực, nhiều thời gian để làm cái
công việc hiệu đính lại (chứ không phải phát triển như ông tự nhận) cái lí
thuyết của một triết học Mác đang được tôn vinh tại Việt Nam. Trong những lần
nói chuyện với tôi về Heidegger, Trần Đức Thảo cũng có rẽ ngang nói cho tôi
nghe một chút ít về Mác trước 1848 và Mác sau 1848 và nhất là về tinh thần của
bộ Tư bản 3 được Ăngghen cho xuất bản sau khi Mác đã mất. Tôi nghĩ rằng nếu
talawas đăng toàn bài của ông Thảo (chưa bị cắt xén biên tập lại) phê phán “Dắt
tay nhau đi dưới tấm biển chỉ đường…” thì sẽ giúp người đọc hiểu hơn sự gắn bó
về tư tưởng của Trần Đức Thảo với triết học Mác-xít như thế nào. [1] Sự gắn bó đó như một định mệnh đã gây ra không
biết bao nhiêu bi kịch cười ra nước mắt cho thân phận người lữ hành long đong
vất vả này (“Người lữ hành vất vả” - chữ của Nguyễn Đình Thi).
Nhưng Trần Đức Thảo không phải chỉ là một người Việt Nam có biệt tài, có công
lớn nhất hiệu đính chủ nghĩa Mác. Sự nghiệp tư tưởng của ông còn được xây dựng
trên một bình diện sáng tạo triết học khác, mới mẻ, không dính dáng gì tới
triết học Mác-xít. Theo tôi biết thì ở miền Bắc Việt Nam (tôi nhấn mạnh: miền
Bắc Việt Nam) hơn một nửa thế kỉ qua, trong giới văn nghệ sĩ trí thức chỉ có một
người duy nhất có đủ lịch lãm triết học để đối thoại được với Trần Đức Thảo về
những lao động sáng tạo triết học tuyệt vời này của ông. Người đó là nhà văn
Nguyễn Đình Thi. Tôi cũng đã được ngồi nghe một vài buổi hai ông nói chuyện với
nhau về những tác phẩm triết học rất thông minh này của Trần Đức Thảo (thường
thường phần cuối những buổi nói chuyện đó, hai ông phải nói bằng tiếng Pháp vì
tiếng Việt không có đủ từ).
Trong thế hệ những người trí thức được hưởng sự giáo dục đào tạo bậc đại học
Pháp (ở trong nước và ở nước ngoài) nhưng lại tình nguyện đi theo phục vụ Đảng
Cộng sản Việt Nam thì, Nguyến Đình Thi và Trần Đức Thảo là hai gương mặt nổi
bật đặc biệt phức tạp. Cuộc đời và số phận của hai ông đã để lại rất nhiều
thông điệp, tuy khác nhau nhưng lại cũng rất giống nhau đang cần được giải mã.
Có thể vì thế mà khi còn sống, Nguyễn Đình Thi và Trần Đức Thảo có một mối
thông công với nhau rất trang nhã và lịch duyệt.
Mối thông công ấy rất khó còn tìm thấy hiện hữu trong giới văn nghệ sĩ trí
thức, nhất là trong giới văn nghệ sĩ trí thức trẻ Việt Nam những năm tháng này
ở trong nước đang sống và hành xử với cuộc đời.
© 2007 talawas
