Viết nhanh nhân vụ luận văn của ĐTT, hay “Chúa đã bỏ loài người …”
- Nguồn: http://ncgdvn.blogspot.com
Bài viết này của tôi không liên quan trực
tiếp đến các vấn đề lý luận của giáo dục học, nhưng liên quan đến những
hiện tượng đang diễn ra trong ngành giáo dục, mà theo tôi là đáng được
lưu ý và cần được diễn giải trên cơ sở khoa học. Tất nhiên để lý giải nó
thì cần có đầy đủ dữ kiện từ những người bên trong, là điều mà hiện nay
tôi chưa thể (không thể?) có. Nên entry này tôi chỉ viết nhanh những
cảm nhận đầu tiên của mình liên quan đến sự việc ấy mà thôi, hoàn toàn
không có ý định đưa ra những kết luận gì cả.
Số là gần đây trên báo chí có nhắc đến vụ
một luận văn thạc sỹ chuyên ngành văn học VN của một thạc sỹ trẻ tên là
Đỗ Thị Thoan, được thực hiện ở ĐH Sư phạm Hà Nội năm 2010 với điểm chấm
tuyệt đối là 10/10. Để thực hiện luận văn, ĐTT đã chọn phân tích thơ
của nhóm Mở miệng, một nhóm thơ trẻ “ngoài luồng” mà tôi có đọc qua một
vài bài thơ nhưng không quan tâm lắm. Thực sự nếu vụ này không được làm
ầm lên trên báo thì tôi sẽ chẳng bao giờ biết đến luận văn này hoặc tác
giả của nó.
Khi vụ việc được đưa ra lần đầu trên báo
Văn nghệ TP HCM cách đây ít lâu thì tôi hoàn toàn không quan tâm và cũng
không hiểu tại sao việc đã xong từ 2010 (và đã được các vị lão sư,
những người thầy của thầy, đánh giá là rất tốt – thì điểm số đạt được
của LV đã khẳng định như thế) – mà mãi đến 3 năm sau mới được tác giả
của bài báo lôi ra phân tích với những lời kết án hết sức nặng nề như
vậy. Ban đầu tôi nghĩ có lẽ vụ này cũng chỉ là việc các nhà phê bình văn
học đem ra nói cho có chuyện mà nói, vì đời sống văn hóa nghệ thuật
của ta không có gì để tranh cãi thì … buồn lắm.
Nhưng không ngờ sau đó vụ này lại được
đưa lên những tờ báo đại diện quan trọng cho quan điểm chính trị tư
tưởng chính thống và có thể gọi là “chuyên chính” của Đảng và Nhà nước.
Ví dụ như Quân đội nhân dân (có đến mấy bài, và đây là bài gần nhất http://www.qdnd.vn/qdndsite/vi-vn/61/43/6/66/66/252973/Default.aspx), Báo Thanh Tra (thử đọc bài cuối này của loạt 3 bài liên quan đến luận văn http://thanhtra.com.vn/ky-cuoi-khong-the-xam-pham-gia-tri-thieng-lieng_t221c8n57577tn.aspx), chứ không chỉ là những tờ báo, trang blog của các văn nghệ sĩ và nhà báo (lề phải) khác.
Rồi gần đây nhất, theo thông tin của báo
chí nước ngoài, cụ thể là một bài viết mới đây của đài RFA, thì tôi được
biết là chính vì những bài viết phê bình này mà cô thạc sỹ trẻ ĐTT đã
bị cắt hợp đồng và không còn được đứng lớp (cô đang dạy theo hợp đồng ở
Khoa Văn của ĐHSP nơi cô làm luận văn), còn người thầy hướng dẫn cô thì
bị cách chức trưởng khoa. Quả là những hệ quả không ai ngờ được cho
những người làm nghề giáo và làm khoa học.
Những thông tin này khiến tôi nhớ lại một
buổi nói chuyện gần đây với một số bạn bè thuộc khối ngành nhân văn
(ngôn ngữ, văn học, ngoại ngữ vv), gồm một vài giảng viên, dăm ba nghiên
cứu viên làm việc trong các viện nghiên cứu, và mấy người học viên cao
học. Hôm ấy, những bài báo đầu tiên về luận văn này mới được đưa ra,
khiến cho mọi người trong giới ai ai cũng xôn xao bàn luận. Nhưng sự xôn
xao đó không phải là về nhóm Mở miệng hoặc cuốn LV của ĐTT, mà là vì
những bài viết trên báo chí chính thống đó nặng về lên án dựa trên cảm
tính, ném đá hơn là một sự trao đổi, phê bình dựa trên cơ sở lập luận
khoa học. Nhiều người cho rằng cách viết như thế khiến cho loạt bài hầu
như rất ít giá trị khoa học, chưa bàn đến là kết luận của những bài báo
này có đúng hay không.
Điều làm cho tôi nhớ nhất về buổi nói
chuyện hôm ấy là sự băn khoăn của một cậu học viên cao học còn khá trẻ,
đã nêu đích danh cho tôi hai câu hỏi như sau:
(1) Mục đích của khoa học phải chăng
là đi tìm và lý giải các hiện tượng mới (như trường hợp của ĐTT và nhóm
Mở miệng), dù cách lý giải đó có thể là chưa hoàn toàn đúng, hay là cứ
quanh quẩn mãi với những hiện tượng cũ kỹ đã được nhiều người nghiên cứu
và có sẵn những kết luận mà ai cũng biết, để được an toàn và làm vừa
lòng những quan điểm thủ cựu; và
(2) Một luận văn thạc sỹ là một công
trình khoa học và tác giả của nó là một nhà khoa học, vậy điều quan
trọng trong việc thực hiện một công trình phải chăng là có một cơ sở lý
thuyết và phương pháp thực hiện phù hợp, hay là gạt qua hết những vấn đề
lý luận và phương pháp mà chỉ xem xét những kết luận và lên án nó nếu
nó không làm mình vừa lòng?
Tôi đã lặng im không trả lời, vì tôi biết
tất nhiên cậu học viên nọ không cần đến nó. Hai câu hỏi của cậu thực ra
là hai câu hỏi tu từ, hỏi tức là đã trả lời. Nhưng cũng chính vì hai
câu hỏi ấy mà hôm nay tôi phải tìm đọc lại các tài liệu về lý luận phê
bình văn học để có cơ sở xem Đỗ Thị Thoan có thực sự đáng bị phê phán
nặng nề như trên báo chí hay không.
Và để cho bài bản, tôi đã đọc lại một tài liệu nhập môn rất căn bản về Lý luận phê bình văn học, cuốn Introduction to Literature, Criticism and Theory
(3rd edition, Pearson 2004). Nhân tiện, các bạn có thể vào đây mà lấy
về đọc hoặc lưu, vì đây thực sự là một tài liệu quý mà không hiểu ai đó
đã đưa lên mạng để mọi người có thể sử dụng miễn phí: http://site.iugaza.edu.ps/ahabeeb/files/2012/02/An_Introduction_to_Literature__Criticism_and_Theory.pdf.)
Toàn bộ cuốn sách đều đáng đọc, tuy
nhiên, do vụ ĐTT nên tôi chỉ đọc lại chương về Hậu hiện đại
Postmodernism (chương 29), vì qua những gì tôi đọc được trên báo chí thì
tôi tin rằng ĐTT đã dựa trên quan điểm hậu hiện đại để phân tích và đưa
ra những kết luận trong luận văn của mình về nhóm Mở miệng. Và càng
đọc, tôi càng có cơ sở để tin rằng nếu xét theo hai tiêu chí về chất
lượng của một nghiên cứu khoa học như đã được cậu học viên cao học của
tôi nêu ra ở trên, thì kết quả 10/10 cho Đỗ Thị Thoan có lẽ là xứng
đáng, vì:
- LV đã chọn một đề tài mới mẻ (tiêu chí 1),
- LV đã chọn một khung lý thuyết phù hợp
để thực hiện phân tích, ở đây là lý thuyết hậu hiện đại (tiêu chí 2).
Tất nhiên, vì chưa đọc LV nên tôi không thể bàn thêm được là những phân
tích của ĐTT có thực sự logic theo chính khung lý thuyết mà tác giả đã
chọn hay không.
Như vậy, theo tôi thì vấn đề cần bàn về
LV của ĐTT nên xét theo những tiêu chí khoa học rõ ràng, và kết luận
trên cơ sở những tiêu chí đó. Còn việc sử dụng kết quả nghiên cứu trong
LV đó, ví dụ cho cho phép phổ biến rộng rãi nội dung của LV hay không,
có nên đem áp dụng những quan điểm của tác giả trong việc quản lý văn
hóa, nghệ thuật hay chưa thì đó lại là vấn đề khác, vấn đề của các nhà
quản lý và các nhà chính trị, không phải là chuyện khoa học.
Tôi nghĩ, hiện nay chúng ta đã mở cửa và
hội nhập sâu rộng về nhiều mặt với thế giới, và các nhà khoa học của ta
cần phải tiếp cận cũng như có khả năng sử dụng các lý thuyết mới trong
các ngành khoa học, trong đó có ngành lý luận văn học. Vì không có lý gì
mà chúng ta lại buộc các nhà khoa học chỉ được áp dụng duy nhất một
quan điểm, ví dụ quan điểm Mác-xít, để phân tích mọi hiện tượng, khi thế
giới đã phát triển nhiều lý thuyết mới để lý giải các hiện tượng đa
dạng và phức tạp trong xã hội.
Nếu vì lý do gì đó mà phải buộc mọi người
chỉ được theo một quan điểm duy nhất thì có lẽ chúng ta phải xem xét
lại rất nhiều chính sách khác nữa: có nên cho phép mọi người đi du học
không, có nên thu hút các nhà khoa học trên thế giới đến làm việc với
chúng ta hay không, có nên kiểm duyệt mọi thứ sách báo gửi vào VN hay
không, có nên cho mọi người tiếp cận Internet và đài phát thanh, truyền
hình nước ngoài hay không, và có lẽ, quả thật thế, có nên mở trường đại
học để mọi người đi học hay không, hay nên đóng cửa hết các trường đại
học và mở ra các công trường, nông trường để mọi người vào đó lao động,
như TQ thời cách mạng văn hóa, hoặc Bắc Triều Tiên hiện nay.
Cuối cùng, để mọi người cùng có chung một
số thông tin về lý luận hậu hiện đại, xin trích dịch (dịch ý, không
dịch từng từ) và tóm tắt ở đây một số điểm quan trọng trong chương sách
mà tôi đã đề cập ở trên (hậu hiện đại):
[T]he postmodern appears to welcome
and embrace a thinking of itself in terms of multiplicity. It resists
the totalizing gesture of a metalanguage, the attempt to describe it as a
set of coherent explanatory theories. Rather than trying to explain it
in terms of a fixed philosophical position or as a kind of knowledge, we
shall instead present a ‘postmodern vocabulary’ in order to suggest its
mobile, fragmented and paradoxical nature. (p. 261)
Đặc điểm cốt lõi của trường phái hậu
hiện đại là tính “đa diện”; nó không chấp nhận một hệ thống siêu ngôn
ngữ để mô tả nó theo bất kỳ một hệ thống lý luận cụ thể nào. Những thuật
ngữ được dùng để mô tả nó cho thấy nó là một hệ thống động (mobile),
rời rạc (fragmented), và đầy nghịch lý (paradoxical).
Little and grand narratives
One of the best-known distinctions
in the postmodern is that made by Jean- François Lyotard concerning what
he calls ‘grand’ narratives and ‘little’ narratives. ‘Grand narratives’
such as Christianity, Marxism, the Enlightenment attempt to provide a
framework for everything. Such narratives follow a ‘teleological’
movement towards a time of equality and justice: after the last
judgement, the revolution, or the scientific conquest of nature,
injustice, unreason and evil will end.
Lyotard argues that the
contemporary ‘worldview’, by contrast, is characterized by ‘little
narratives’. Contemporary Western discourse is characteristically
unstable, fragmented, dispersed – not a world-view at all. ‘Little
narratives’ present local explanations of individual events or phenomena
but do not claim to explain everything. Little narratives are
fragmentary, non-totalizing and non-teleological. Lyotard claims that,
in the West, grand narratives have all but lost their efficacy, that
their legitimacy and their powers of legitimation have been dispersed.
Legitimation is now plural, local and contingent. No supreme authority –
Marx, Hegel or God – can sit in judgement.
Theo Jean-Francois Lyotard, trường
phái hậu hiện đại phân biệt rạch ròi giữa “những kế hoạch lớn” và “những
câu chuyện vặt”. Những kế hoạch lớn như của Đạo Thiên Chúa, hay của Chủ
nghĩa Mác, hoặc của Thời Khai sáng nhắm đến việc đưa ra một khung giải
thích cho toàn bộ thế giới. “Những kế hoạch lớn” như vậy tin rằng thế
giới này vận động theo một hướng sao cho cuối cùng chúng ta sẽ đạt được
sự bình đẳng và công lý: sau cuộc phán xét cuối cùng, hay sau một cuộc
cách mạng, hoặc sau sự thành công của khoa học trong việc khám phá thiên
nhiên, thì những bất công, sự phi lý và các ác sẽ phải chấm dứt.
Lyotard lập luận rằng quan điểm đương
đại về thế giới thì ngược lại với quan điểm trên, và đặc điểm của nó là
“những câu chuyện vặt”. Câu chuyện của thế giới phương tây hiện đại ngày
nay thì bất ổn, rời rạc, đứt khúc – hoàn toàn không có một thế giới
quan nào cả. “Những câu chuyện vặt” thì vụn vặt, không thể khái quát hóa
và không có mục đích. Lyotard khẳng định rằng ở phương Tây giờ đây
“những kế hoạch lớn” không còn hiệu nghiệm, và sức mạnh cũng như tính
chính danh/hợp pháp của nó hầu như đã mất. Tính hợp pháp/chính danh hiện
nay có đặc điểm là đa dạng, đậm màu sắc địa phương hóa, và chỉ có giá
trị tạm thời. Không còn Đấng tối cao nào – Marx, hay Hegel, hay Thượng đế – có thể ngồi trên tòa cao mà phán xử được nữa.
Vâng, “không còn Đấng tối cao”. Từ trước
năm 1975 nhạc sĩ TCS (hình như thế) cũng đã thốt lên: Chúa đã bỏ loài
người …. Chẳng lẽ nền lý luận của chúng ta, những người Mác-xít và vô
thần, những người tin vào biện chứng pháp, lại muốn biến Marx hay ai đó
thành đấng tối cao mới để ngồi trên tòa cao phán xử hay sao?
No comments:
Post a Comment